Sök i den här bloggen

Förkortade dagar under Ramadan för skandinavien - Fatwa från Egypten

22 juli 2011

Det finns ett flertal religiösa beslut/fatwa som ger stöd för att folk som lever i skandinaviska länder - med fasta som överstiger 18 timmar - kan fasta efter tiderna i Mecka eller Medina. Motiveringen - som är detaljerad och utvecklad - hittar ni under fatwan.

Jag klipper in den härnedan.


SubjectFasting in countries where the nights are

We reviewed request no. 1256 for the year
2009 which includes the following:

What is the ruling for fasting in northern
(Scandinavian) countries where there is an
interval of only two hours between sunset and
dawn in the southern parts of these countries
and where daylight hours extend to 24 hours in
the northern parts during which the sun does not


Fatwa Council

Muslims in countries with extreme variations
in daylight hours and nights and where it is
difficult to fast, are to estimate the time for
starting and breaking their fast. They are to
disregard the signs on which the legal rulings
for prayers and fasting are based such as dawn,
sunrise, midday, sunset, the disappearance of
twilight and the like.

This is because the Divine injunctions deal
with common circumstances and situations without
establishing a ruling on what is uncommon. From
this, Muslim legal theorists and jurists stated
that the Lawgiver's intent with regards to the
general meanings of the texts concerns common
circumstances that are present in the lives of

Scholarly opinions

- The hadith scholar, Ibn Hajar
al-'Asqalani, mentioned in Fath al-Bari (2/62):
"The [primary] texts pertain to common and
normal circumstances and not to what is
uncommon." In the same book (2/199), he cites
Imam Abu al-Fath ibn Sayed al-Nas al-Ya'mari,
"Rulings are contingent upon what is common and
not on what is uncommon."

- The luminary and Hanafi scholar, Ibn
'Abdin, wrote in Rad al-Muhtar 'ala al-Dur
al-Mukhtar (2/123): " … the general texts are
construed in reference to what is prevalent and
common and not in reference to what is uncommon
and unknown."

From the above, many scholars of the
principles of jurisprudence established that
uncommon and exceptional circumstances do not
fall under the general meanings of the [primary]
texts. Scholars, who maintain otherwise, do not
contradict the specificity of uncommon
circumstances in the existence of evidence. A
conflict thus arises: Are these statements that
denote specificity general or appear general but
are intended [exclusively] as specific? After
scholars agreed that the general texts do not
include specific circumstances, this amounts to
but a fruitless lexical controversy with regard
to the ultimate outcome of the matter.

Sheikh Ibn Taymiyah, the Hanbali scholar,
determined that the timings mentioned in Islamic
law pertain to normal days. He mentioned in
Mukhtasar al-Fatawa al-Misriyyah (1/38): "The
[prayer] times which Jibril (peace be upon him)
taught the Prophet [pbuh] and which the Prophet
[pbuh] taught his community, are those which the
scholars mentioned in their books and which
refer to normal days. There is a different
ruling for the day of which the Prophet said
will extend to the length of one year.
Concerning this day, he said, "Estimate [the
timings of prayer]."

In applying this principle of estimation to
the issue of prayer and fasting timings in
countries where daylight hours and nights are
not moderate, Imam Mohammed Abdou -the former
Grand Mufti of Egypt- (as cited by his student
Sheikh Mohammed Rashid Reda in Tafseer al-Manar
[2/163]) said: "Allah—who revealed the Qur`an,
Knower of the unseen and Creator of the
Heavens—gave ordinances that can be followed by
everyone alike. The command to establish prayers
is general; the Prophet [pbuh] specified prayer
times based on the hours that suit countries
with moderate hours and which constitute the
greater part of the world. This was the norm
until Islam reached those countries where day
and night is longer than usual. Muslims living
in these countries may estimate prayer times
depending on their independent reasoning and in
analogy to the timings specified by the Prophet
[pbuh] in the hadith of al-Dajjal.

The same applies to fasting. The fast of
Ramadan is obligatory only upon those who
witnesses the month of Ramadan i.e. are present.
Therefore, the principle of estimation
facilitates the matter for those living in
regions where it is difficult to perceive the
beginning and end of the month. Scholars
mentioned the principle of estimation after they
became aware that some countries have long
nights and short daylight hours while others
have long daylight hours and short nights.
However, they differed on which country to base
the fasting hours of Ramadan. One opinion stated
that fasting hours must be estimated based on
the timings of the cities with moderate hours
where religious rulings were prescribed such as
Mecca and Medina. Another opinion stated that
fasting hours should be estimated according to
the timings of the nearest country with moderate
hours. Both opinions are permissible; the matter
is open to independent reasoning since it is not
dealt with in primary texts."

Sheikh Mahmud Shaltut, the former Grand Imam
of al-Azhar (may Allah have mercy on him) stated
in Fatawa (p. 125): "There is no doubt that
specifying prayer times during the day and night
and months in the year in the manner which
people have known and followed from one
generation to the next, was based on the timings
of countries with moderate hours where the
specific timings are discernible over the course
of day and night and where the month of Ramadan
is discernible in the year; these countries
constitute the greater part of the globe. At the
time when religious rulings were legislated,
people did not know of those parts of the world
where the year is divided into a single day and
night, or where daylight hours are longer than
the night to the extent that the night
constitutes only a small portion of the day, or
where the night is longer than daylight hours to
the extent that the day is very short."

Sheikh Gad al-Haq Ali Gad al-Haq determined
that the ruling to fast from dawn until sunset
is applicable to the majority of countries which
are those with moderate hours, and not to
uncommon circumstances or to countries lying in
the Polar regions and other nearby countries as
has become evident after the era of legislation.

Adopting the principle of estimating prayer
times and fasting hours and disregarding the
signs that define these times is based on a
legal source—the hadith relating to al-Dajjal's
[Antichrist] time on earth. 1In the hadith, the
Companions asked the Prophet [pbuh], "O
Messenger of Allah! How long will he stay on
Earth?" The Prophet [pbuh] replied, "Forty days:
one day will be like a year, one day will be
like a month, one day will be like a week and
the rest of the days will be like your days." We
[the Companions] asked, "O Messenger of Allah!
Will one day's prayers suffice for the prayers
of the day that will be equal to one year?"
Thereupon, the Prophet said, "No, you must
estimate the timings (of prayers)."

The conditions during the time of al-Dajjal
in regard to the disappearance of the timings
are the same as those in the Polar regions where
day and night last for six months each. Scholars
included the regions lying near the Poles where
the days are long and the nights are short under
the principle of estimating prayer times during
the time of al-Dajjal due to the rational cause
of each, which are the extreme variations in the
timings upon which acts of worship are
contingent. Therefore the ruling applied to the
disappearance of the signs is likewise
applicable to their variations.

Ibn 'Abdin mentioned in his meta-commentary
Rad al-Muhtar 'ala al-Dur al-Mukhtar (1/366): "I
do not know of someone in our school of
jurisprudence who discussed the issue of fasting
in lands where dawn breaks just as the sun is
setting or sometime after it sets such that
there is not enough time for a person who is
fasting to eat enough food to sustain him. It
cannot be maintained that they are obligated to
fast in such a continuous manner since this is
harmful. Therefore, if we were to maintain the
obligatoriness of the fast in their regard, then
it is necessary to estimate the time [for
starting and breaking the fast]. However, are
they to estimate the time based on the nearest
countries as the Shafi'is maintain, estimate the
time that suffices for eating and drinking or
are they only to forgo fasting and make up the
fast [at a later time]? All of these options are
possible. We cannot maintain that fasting is not
obligatory under these conditions due to the
existence of the reason for the fast—witnessing
part of the month [of Ramadan] and the break of
dawn every day. This is what is apparent to me
and Allah Almighty knows best."

The principle of estimating fasting hours
that extend beyond the normal hours is derived
from actual circumstances. People living in
countries with extreme variations in daylight
hours and nights face an 18 hour fast or more
(more than three quarters of the entire day)
which is certainly a difficult feat. Expert
opinions determined the inability of the human
body to tolerate such extended periods of
fasting which definitely poses harm. Therefore,
we cannot maintain that harm is the objective of
Islamic law.

Furthermore, we cannot maintain that it is
permissible for whoever is incapable of fasting
in countries of extreme latitude to break his
fast and make it up at a later time under more
favorable conditions. The ruling for this person
is the same as that of another with an excuse
[for not fasting]. Since the command to fast
from dawn until sunset is general, it does not
specify a certain country or community.

The dispensation of breaking the fast and
making it up at a later time is applicable to
the obligations which can be endured by the
majority of the people but which are interrupted
for some by exceptional circumstances rendering
them unable to perform these religious duties.
When it becomes known, based on facts, that it
is difficult for the human body to tolerate
fasting for extended periods and experts
established that this is harmful to the healthy
individual; scholars determined that causing
harm is not the purport of the Lawgiver.
However, it cannot be maintained that it is
permissible for a person who is unable to fast
to refrain from observing this duty and make it
up at a later time. This is because it will lead
to either entirely waiving the obligation of
fasting, harming the person fasting by
interrupting his work and interests and
disrupting his life (if exceptional
circumstances continue for the entire year) or
fasting during a month other than Ramadan when
the hours are more moderate (if there are months
when extreme variations in the hours of the day
are absent). All of the above are incongruous
with the Divine wisdom behind the obligation of

For this reason, Imam Mahmud Shaltut (may
Allah have mercy on him) stated in Fatawa:
"There is no doubt that adopting the known
prayer times and fasting hours [of Ramadan] in
areas [of extreme latitude] will lead a Muslim
to perform only five prayers during the day and
night (which constitute the entire year in
regard to his location) distributed over the
entire year. Additionally, it will lead Muslims
in some regions to perform only four obligatory
prayers or less, depending on the length of the
day, obligate Muslims living in these regions to
fast Ramadan when they do not witness it in the
first place, while in some places it will lead
to fasting 23 out of 24 hours. All of the above
are inconsistent with the wisdom and mercy of
Allah, the Most Merciful. Therefore, they must
be ruled out."

The luminary Mustafa al-Zarqa stated in his
book Al-'Aql wa al- Fiqh fi Fihm al-Hadith
al-Nabawi (p. 124): "Generalizing [the principle
of adopting normal prayer times to countries of
extreme latitude] based on the ability to
distinguish between day and night regardless of
the great difference in their length, totally
contradicts the objectives of Islamic law and
the legal principle of mitigating harm. It is
unreasonable to distribute the prayers performed
during daylight hours and night over a half hour
period as it is likewise unreasonable to break
one's fast for one hour and fast for twenty

We propose to those living in countries of
extreme latitudes to fast according to the time
of Mecca since Allah designated it as the
'Mother of Villages'; a mother is the source of
existence. Moreover, Mecca is the city to turn
to, not just for the Qibla [direction of prayer]
but also when estimating timings when there are
extreme variations in day and night.

Estimating the times for starting and ending
a fast based on the nearest country with
moderate hours is an extremely confusing matter.
Those who are in favor of this method, stipulate
knowledge of the precise calculations for
starting and terminating the fast in the nearest
countries with moderate hours without any
difficulty or confusion. From experience and
practice, both of these conditions are lacking
in the above method of estimation, giving rise
to greater confusion. For this reason, Sheikh
Gad al-Haq, the former Grand Imam of al-Azhar,
ruled out this method after mentioning another
alternative. He called upon the residents of
countries with lengthy daylight hours to follow
the timings of Mecca or Medina. He said: "It may
be difficult to calculate precisely [the fasting
hours] of the nearest countries to Norway with
moderate hours. Therefore, I call upon Muslims
living in Norway and other countries with
similar circumstances to fast the same number of
hours as Muslims in Mecca or Medina. They are to
start their fast at the time of true dawn
according to their location and disregard the
number of hours for day and night as well as sun
set (for breaking the fast), the disappearance
of the sun's light and the coming of nightfall.
This is based on scholarly opinions which have
been derived from the previously mentioned
hadith on al-Dajjal and on following the
commands of Allah and His instructions in the
Qur`an which is a mercy to His servants."

Modern scholars who maintain that it is
permissible for Muslims living in countries
where daylight hours are long and nights are
short to adopt the fasting hours of Mecca

- Sheikh Mohammed Abdou, the first to hold
the office of Grand Mufti of Egypt. He favored
this opinion which he derived from juristic
opinions on this issue as mentioned earlier.
This is likewise the opinion that was
implemented later by Dar al-Ifta al-Misriyyah.

- Sheikh Gad al-Haq Ali Gad al-Haq (in fatwa
no. 214 for the year 1981 CE)

- Sheikh Abdul Latif Hamza (in fatwa no. 160
for the year 1984 CE)

- Dr. Mohmmed Sayed Tantawi (in fatwa no.
171 for the year 1993 CE and in fatwa no. 579
for the year 1995 CE)

- Dr. Nasr Farid Wasil (in fatwa no. 438 for
the year 1998)

- Dr. Ali Goma Mohammed, the current Grand
Mufti of Egypt.

- Dr. Mohammed al-Ahmadi abu al-Nur, former
Minister of Endowments and member of the Islamic
Research Academy, in the fatwa issued on 24
April 1983 CE by the Fatwa Committee at al-Azhar
in his capacity as president of the Committee.

- The luminary Mustafa al-Zarka.

- Dr. Mohammed Hamidullah in his book

- Sheikh Mahmud Ashur, former deputy to the
Grand Imam of al-Azhar and member of the Islamic
Research Academy.

This is the opinion maintained by other
contemporary scholars as well as the opinion
implemented for fatwa by scholars from various
religious bodies around the globe such as the
Board of Fatawa in Amman, Jordon in a fatwa
signed by Sheikh Mohammed Abdou Hashem, the
Grand Mufti of Jordon, on 19 September 1399 AH.
This is the opinion that best serves the
objectives of Islamic law and the most lenient
in realizing the welfare of man on earth.

Allah Almighty knows best.

1- The hadith is included in Sahih Muslim and
elsewhere through al-Nawas ibn Sam'an (may Allah
be pleased with him).

Fatwa från al-azhar enligt länken:


- - -
Dear brothers and sisters around the globe

Fasting times days during summer in North Pole nations (like Sweden, Denmark, Norway, Iceland, Finland) is found very long. I remember, in the year 1989 during summer season, I had to fast almost 21 hours. Those are the longest days I fasted in my life. The more surprising than this is, during the month of July and August in many Northern nations son sets for an hour or so and some places it does not sets for days. The fasting in those places almost become impossible as one may hardly observe sunset. This year, we all will insh-Allah be fasting during the month of August. It will be the same situation in many nations as I experienced in 1989. Alhamdulillah, there are many Muslim brothers and sisters in those countries and observe fasting and prayers as commanded by Rabbe Karim Allah.

One of our dear Swedish sister in Islam Ms. Farhat Gunnarsdottir, forwarded a mail, which I received from my dear sister in Islam Ms. Halima Herborg in Iceland, where a Fatwa from Al-Azhar is quoted about the timing of Ramadhan (Fasting) in North pole nations during summer time.

Thanks for their kind sending of the following mail to us. I want to share the views with all of you.

Translation from Arabic to English

An extract from a Fatwa no. 575/2010-11-21 by Al-Azhar Al-Sharif

- - -

In the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful

We believe that Muslims living near to the North and South poles and what is close to them; in which the days are long and nights short; have two choices when it comes to fasting Ramadan:

- Either to abide by the timings of the countries in which the Islamic legislations appeared and in which day and night hours are in moderation (Mecca and Medina). That is, to fast the same number of hours as these two cities.

-Or to calculate the hours of fasting in the closest country, in which day and night hours are in moderation; and in which the wisdom of Allah Almighty’s decree of Prayers and Fasting is maintained without resulting in too much exhaustion or fatigue.

As it might not be easy to calculate the closest country to Sweden that maintains this status, we are more inclined towards proposing that Muslims who live in Sweden and other countries with the same situation, to fast the exact number of hours that Muslims fast in Mecca and Medina. Taking into factor, that their fasting starts at the time of Fadjr in their location [Sweden, etc.], without taking into account their day and night hours, nor having to wait for sunset or nightfall to stop fasting.

We reached this conclusion in accordance with what scholars pursue when it comes to estimating the timings of Prayers and Fasting and following the orders of Allah and His guidance in the Holy Quran, as Allah in His mercy says: {Allah intends for you ease and does not intend for you hardship and [wants] for you to complete the period and to glorify Allah for that [to] which He has guided you; and perhaps you will be grateful.} (Surat Albaqarah 2: 185). Allah Almighty also says: {Allah does not charge a soul except [with that within] its capacity.} (Surat Albaqarah 2: 286).

Allah Almighty knows best.

Members of the Fatwa committee

1- Sheikh / Ashour Al-Wakil (Signature)

2- Sheikh /Mohammad Mohammad Awis (Signature)

3- Sheikh / Gamal Abd Al-Samih (Signature)

4- Sheikh / Al-Sayed Al-Kasas (Signature)

Secretary of the committee

Said Amer (Signature)

Seal:* Al-Azhar Al-Sharif

Islamic research complex

The Fatwa committee

*ملاحظات المترجم.

أشهد أن هذه الترجمة مطابقة للنص الأصلي باللغة الإنجليزية:

That it is a true translation to Arabic language of the attached document in the English language certifies:


Nabil Saad/ نبيل سعد

Arabic translatorمترجم

41 kommentarer:

Anonym sa...

Må Allah belöna er. Tack för detta. Jag önskar att Sveriges imamer kunde bilda ett råd och gemensamt deklarera att muslimer får följa tiderna i Mecka och Medina.
En sak som jag undrar över är om vi ska synkronisera vår fasta med muslimer i Mecka och Medina? Ska vi exempelvis enligt denna fatwa bryta fastan samtidigt som de i Mecka gör det? Alltså om de bryter sin fasta kl 19:00 efter den lokala tiden i Mecka så bryter vi fastan kl. 18:00 i Sverige då det är en timmes mellanskillnad?

23 juli 2011 01:12
Yusuf sa...

As salamo aleikom, Tyvärr verkar Sveriges muslimska föreningar inte ha lystrat eller presenterat t.ex. ovanstående fatwa. Jag har hört olika något bisarra argument som

a)Ta semester,

b)ni fastade ju korta dagar på vintern så nu kan ni ju fasta långa,

c) det är 40 grader i våra hemländer, vilket det inte är här etc.

d) Det är endast de med tomt hjärta som fruktar Ramadan med fasta på 20 timmar, mer än så eller något mindre än så (Detta taget direkt från khutba i Stockholmsmosken idag).

Då blir motfrågorna,
a) Om man inte får ta semester? Fanns semester på profetens tid och är det meningen att man inte ska jobba och ligga hemma hela dagen för att klara att fasta 18 timmar och däröver?

b) Så om man äter på vintern behöver man då ingen mat på sommaren? På vilket sätt kan mat som jag åt för 10 år sedan på kvällen under ramadan föda mig nu och göra att jag orkar med 18 timmars fasta 2011?

c)Om det är 3 grader varmt i Norrland eller minusgrader längre norrut, ska man då fasta 24 timmar (ju kallare desto mindre ansträngande är ju argumentet...)?

d) Jag blir bara arg och besviken när jag hör Guds religion nyttjas till dessa slags argument. Att känna oro för sin hälsa, sin möjlighet att kunna upprätthålla sitt arbete och andra vardagssysslor bör inte vara liktydigt med att ha ett tomt hjärta för Gud!

Frågan är även om det är meningen att en mängd muslimer ska sluta fasta här i Norden pga av att fastan blir outhärdlig.

Till din fråga så kan jag tyvärr inte ge något svar eftersom jag inte är behörig. Dock om man läser texten ordagrant så verkar den antyda att man ska "estimate" - alltså uppskatta/beräkna/bedöma tiderna i enlighet med mecka eller medina. Dessutom blir ju tidsskillnaden ännu större om man reser längre västerut till USA om man direkt synkroniserade tiderna med när man fastar i Mecka, vilket skulle innebära att de skulle behöva fasta på natten och bryta fastan på dagarna, vilket inte verkar förnuftigt. Det bör tala för att man ska följa samma tidpunkter, så att tidpunkterna motsvarar de i Mecka, utan att synkronisera. Men som sagt, jag är ingen alem eller faqih (islamisk jurist), alltså är jag obehörig att uttala mig och min åsikt är värd noll, såvida den inte bekräftas av någon som kan fiqh.

23 juli 2011 02:15
Lupus el Lobo sa...


Hur relevant är fatwan för oss som bor i Stockholm? Det talas om fasta under 18 timmar eller mer. För oss i Stockholm blir det ungefär 18 timmar den först tiden för att sedan minska något. Fatwan finns ju där så ingen kan ju förebrå en om man följer den. Frågan är bara om den gäller för oss i Stockholm just denna ramadan. Det verkar ju inte vara något tvivel att den är relevant när fastan inträffar i Juli och Juni månad. Har jag fel?

23 juli 2011 15:44
Rachid sa...

Preliminärt, så gäller tiderna för bönerna så länge dag och natt kan skiljas från varandra.

"[2:185] För att ge människorna vägledning [inleddes] i månaden Ramadan uppenbarelsen av Koranen i vilken vägledningen klargörs och en måttstock ges med vilken rätt kan mätas och skiljas från orätt. Den av er som ser månens nytändning skall fasta månaden ut. Men den som är sjuk eller [stadd] på resa [skall fasta därefter] under motsvarande antal dagar. Gud vill göra det lätt - inte tungt - för er. Håll [fastan under den föreskrivna] perioden och prisa Gud som har väglett er - kanske skall ni visa [Honom] tacksamhet."

Av denna vers förstår man om fastan skulle innebära [verklig] skada för hälsa, då har man rätt att äta, sedan ska man fasta därefter under motsvarande antal dagar.

En viktig sak man ska ta hänsyn till när man äter, man får inte äta offentligt, man får gör det hemma, helst gömd, detta av respekt för Ramadan månaden - och Allah vet bäst -

Här hittade jag några fatawa, fast jag känner att jag helst vill fördjupa mig i frågan, för att fasta långa timmar kan innebära allvarliga besvär, men i vilket fall som helst, så ber vi Allah om styrka.


25 juli 2011 13:08
Yusuf sa...

Lupus, jag har ställt din fråga till the fatwa council via dar al ifta. Min fråga löd enligt följande. "please I have a question concerning the fatwa about fasting in countries where the nights are short, nr 2806.

In Stockholm/Sweden the time between dawn and sunrise will exceed 18 hours (per day) the first 7-8 days of Ramadan 2011.

However from the 9 th day the fasting period will be beneath 18 hours until it reaches 16 hours and some minutes the last days .

Should we then countinue to fast according to estimated Mecca timing for the rest of Ramadan, or should we start fasting according to the swedish timetable from the 8 th day of Ramadan?"

Svaret jag fick från the fatwa counci var att vi kan fasta enligt Meckas tidtabell under hela Ramadan.

Om du vill kontrollera svaret är numret till dar al ifta +202 259 70 400 och frågans nr är 234 749.

wa salaam

27 juli 2011 17:50
Lupus el Lobo sa...

Yusuf, tack för att du tog dig tid att fråga dem. Hur blir det då? Blir iftar vid 20? Det blir nog bara vi två som ämnar följa den fatwan. Så vi slipper att bjuda några av bröderna på iftar :)

27 juli 2011 19:24
Anonym sa...

Jag har jobbat lite på en tidtabell för Uppsala som grundar sig i fatwans instruktioner. Ni kan finna den här:



27 juli 2011 20:43
Anonym sa...

Var snälla och säg till om något i tabellen inte stämmer.


27 juli 2011 23:04
Yusuf sa...

Det svar jag ordagrant fick av the fatwa council var:

"You can follow the timings of mecca throughout the noble month of ramadan"

Det tolkar ordagrant, vilket innebär att jag tänker fasta precis enligt tidtabellen för Mecka. Själv tänker jag därför t.ex. första dagen under Ramadan börja fasta 4.31 svensk tid (motsvarande 4.31 i Mecka) och bryta fastan 19.01 svensk tid (eftersom man bryter fastan motsvarande 19.01 i Mecka.

Det låter också mest förnuftigt eftersom den andra tillämpningen dels inte fungerar i Norrland, där det inte finns någon gryning, dels för att tiden mellan 02.00 till 6.30 faktiskt är sovtimmar för de flesta och att fastan i praktiken blir lika kort som våra vinterdagar om man räknar fastan från gryningen.

Kom ihåg att jag inte är faqih och inte kan lämna fatwa. Känner ni er osäkra så kontakta dar al ifta och fråga.

27 juli 2011 23:36
Anonym sa...

Jag har ringt och talat med en shaykh (Imam i skärholmens moské) Ahmed Valsan) som förklarade att man enligt fatwan först räknar ut hur många timmar de fastar i Mecka en viss dag. Sedan utgår man från fajr tiden i sin stad i Sverige och plussar på det antal timmar de fastar i Mecka. På så sätt får man fram iftar tiden för sin stad i Sverige.

För att belysa hur vi räknat ut tiderna kan vi utgå ifrån ett exempel. Den första augusti fastar man 14:35 timmar (från 4:31 till 19:06) i staden Mecka. Den första augusti är fajr 2:49 i Uppsala. Därför ska man addera 14:35 timmar till 2:49, vilket medför att man den första augusti (om ramadan infaller då) i Uppsala ska fasta fram mellan 2:49 till 17:24.

Se: http://wahhabismkritik.wordpress.com/ramadan-2011/

27 juli 2011 23:47
Yusuf sa...

Jag har skickat nedanstående fråga direkt till Dar al ifta, som offentliggjort fatwan om möjlighet att förkorta dagen i Skandinavien - eftersom det är lämpligast att den som gav fatwan också förtydligar den. Numret på frågan är 245285. Det tar 2-3 dagar att få svar.

"Salamo aleikom. There has arisen a discussion whether we in Scandinavia are to fast accordning to the timings of Mecca (meaning if they start fasting 4.31, we start at 4.31 swedish time) or do we fast from swedish dawn at about 2.41 in the morning and add 14 hours?"

28 juli 2011 00:16
Anonym sa...

Det låter bra broder. Meddela oss när du fått ett svar.


28 juli 2011 00:21
Yusuf sa...

Även Abd el Wahid (skärholmsmosken) tolkar som shaykh valsan. För att hålla oss till en enhetlig tillämpning föreslår jag att vi gör som ni säger och fastar från svensk gryning, såvida inte vi får annat besked från fatwa council innan ramadan börjar.

28 juli 2011 12:59
Anonym sa...

citat: Må Allah belöna er. Tack för detta. Jag önskar att Sveriges imamer kunde bilda ett råd och gemensamt deklarera att muslimer får följa tiderna i Mecka och Medina.

Ja, det önskar jag och andra med mig också.

28 juli 2011 13:22
Rachid sa...

Jag läste denna fatwa, måste säga att den kändes inte övertygande.

1- nästan en tredjedel bestod av en inledning som upprepade gång på gång samma rättsregel med olika versioner ”det är det allmän vanliga som gäller”. [onödigt]

2- man använder ordet ”يختل” vilket betyder ”rubbas” utan någon närmare definition av det.

3- man använde också ordet ”اعتدال” vilket betyder ”lagom” utan definition.

4- man hänvisar till Meckas tidtabell, samtidigt som man visar till antal timmar som fastas där. Lägg märke till att detta är helt skilda ting, så vad är det man ska följa, det första eller det andra?

5- Tiderna för ”Um Al-Qura = Mecka” ska gälla, men detta nämns utan belägg.

6- du hittar knappt någon hadith i argumentationen, för att inte säga vers, utom den om Dajjal, fast utan att nämna att under Dajjals tid, så motsvarar en dag en månad.. osv. Vilket inte stämmer hos oss. Vi kan fortfarande skilja mellan dag och natt.


Egentligen så är reglerna tydliga, man börjar fasta när solen går upp och slutar när den går ned. Ska man gå ifrån regeln, då måste man ha belägg för det.

Undantagen är gällande: 1- Sjukdom 2- resa 3- när man är ute i strid.

Sedan är det väl inga problem, mår man dåligt, försämras hälsan, då är det bara att äta och dricka. Sedan får man ta det igen när man orkar.


En annan tanke som slog mig i skrivstunden, den här frågan måste ha faktiskt varit aktuell för tidigare generationer. Följeslagarna, har tagit sig till Ryssland. Imam Bukhari och andra levde i dessa områden, de borde ha diskuterat frågan.


Själv har jag inget emot en fatwa som skulle kunna underlätta för oss här i norden, men då hoppas jag på något övertygande.



En hälsoguide gällande fastan:


28 juli 2011 14:16
Anonym sa...

Jag vill också tacka er för fatwan.
Den underlättar verkligen för oss svenska muslimer.

28 juli 2011 15:24
Anonym sa...

Jag och mina vänner vill också tacka er för denna fatwa. Barakallahu fikom.

Det var en mycket övertygande fatwa med många bevis.

Må Allah belöna er.

28 juli 2011 15:26
Yusuf sa...

Rashid, jag håller inte med dig.
1) Hela första tredjedelen består inte av upprepningar utan bl.a. en uppräkning av lärda som sagt att reglerna för Ramadan inte gäller under onormala omständigheter.
2) Du anger inte i vilket avseende användningen av ordet "rubbas" omkullkastar denna fatwa.
3) Fatwan har visst specificerat vad som är normalt/lagom och varför. Det står tydligt att "Allah designated it as the'Mother of Villages'; a mother is the source of existence. Moreover, Mecca is the city to turn to, not just for the Qibla..." Vidare står tydligt att medicinska experter - som är utbildade i att bedöma människokroppens begränsningar - bedömt att det är skadligt att fasta under så långa perioder - alltså onormalt. Fatwan utgår ifrån att det inte kan vara Guds mening att vi ska skada oss själva (en känd princip inom Islam?)
4) Det står i Fatwan att flera metoder och tillämpningar är öppna och att de som lever i dessa länder genom "reasoning" bör komma fram till en av metoderna. Vi har nu skickat fråga om en fatwa som förtydligar hur vi ska göra.
5) Repterar att det visst motiverats: "Allah designated it as the 'Mother of Villages'; a mother is the source of existence.
6. Exakt, det finns inte heller ngn koranvers som nämner hur man ska göra när solnedgång saknas. Koranen har alltså inte förutsett denna situation. Så antingen är Koranen en obsolet skrift eller så var det meningen att muslimer kunde använda sitt förnuft och finna andra tillämpningar vid onormala situationer.
7. En bokstavstolkning av Koranverserna leder till en ganska absurd situation. Låt mig ge dig ett exempel: En rik arab i ett land med väldigt sträng tillämpning av islam (vad gäller vissa delar av Islam, t.ex. hugga handen av tjuvar, däremot korrupt elit som lagt beslag på landets tillgångar får behålla händerna) vill resa till sitt palats i Spanien under Ramadan. Han börjar sin resa strax innan gryningen, sätter sig i sin limousin (med AC), går upp för trapporna till flyget (dagens fysiska och ansträngande insats) och sätter sig i en bekväm flygfåtölj och i en behaglig sval miljö. Han reser några hundra mil på detta sätt tills han når sitt behagliga palats.
De lärda anser att denna man har all rätt att bryta fastan eftersom resande får bryta fastan enligt koranversen (bokstavstolkning). Trots att versen helt säkert uppenbarades under en tid då resande var förenat med både stora umbäranden och faror. Det var svårt att få med sig tillräckligt med vatten och proviant. Man var med stor sannolikhet tvungen att äta och dricka då det gavs tillfälle - eftersom man knappast kunde stanna var som helst och uträtta sådana behov - och förutom att det är ansträngande att rida ett djur (de som har ridvana vet) så dick de även gå för att avlasta djuret. Ja Gud själv nämner resande i Koranen i samband med att vara sjuk och att Han inte vill göra det svårt för oss utan enkelt.
Däremot är de lärda i samma islamiska land stenhårda med att människor i Skandinavien som har fastedagar på över 18 timmar, som har ett jobb att sköta, barn att ta hand om, inga förkortade arbetsdagar eller möjligheter att jobba om kvällarna, dessa människor ska inte ha något undantag för det står inget ordagrant om detta i Koranen. Inte heller tar de hänsyn till medicinska resonemang, trots att de inte är utbildade i dessa slags frågor. Min fråga är därför om dessa lärda använder sitt förnuft/förstånd - så som Koranen gång på gång uppmanar till?
Inser man inte att fastan kan bli outhärdlig (Gud vill inte göra det svårt för oss?) för många och att muslimer riskerar överge denna form av tillbedjan till Gud? Jag har hört i alla fall från två bröder att de känner folk som är muslimer och ber, men som inte tänker fasta i år för att fastan blir outhärdlig.
En absurd tillämpning av de religiösa reglerna leder till en återvändsgränd, den återvändsgränden heter Nasser och Attatürk; som erbjuder en sekulär väg ut ur absurditeterna. Inser ni att det är dit ni driver folk?

29 juli 2011 00:44
Anonym sa...

Kunde inte sagt det bättre själv. jazakallahu kheyr akhi Yusuf.


29 juli 2011 00:50
Anonym sa...

Väldigt bra skrivet ma sha allah.


29 juli 2011 02:27
Yusuf sa...

Ett kort tillägg till mitt förra inlägg. Jag har förstått att det kan framstå som att jag är kritisk till uppfattningen om fasta från svensk gryning tills svensk solnedgång, enligt den bokstavliga tolkningen. Det är inte min avsikt och jag tar tillbaka de ord som innebär att jag är emot fastande enligt skandinaviska tider.

Min poäng är att jag vill att båda alternativen ska vara tillgängliga och offentliggöras samt att Fatwan om förkortade dagar inte ska undanhållas muslimerna i Skandinavien. Jag ber Gud belöna alla fastande, Amiin.

29 juli 2011 16:12
Bouhamza sa...

Debatten är lite onödig. Fatwan har svagheter men den Finns där och den som vill kan ta den. Bass! Azima är att fasta enl svenska tider och fatwan är en rukhsa. Jag vet att det bästa är att vi undviker att försöka övertygad varandra om den enas eller andras förträfflighet. Att det finns två åsikter I frågan är ingen katastrof. W Allahu alim

Abu Hamza

29 juli 2011 18:38
Mirza sa...

Assalamu Aleykum ärade bröder och systrar.

Jag har pratat med mina anhöriga, med vänner och arbetskamrater angående fastan i år och folk känner sig verkligen vilsna så som jag uppfattar det när vi pratar om den kommande fastan. Enligt min åsikt beror detta på att våra lärda/imamer inte har TAGIT SITT ANSVAR att förmedla det som framgår av ovanstående fatwa och ge den breda muslimska gruppen i Sverige och övriga Skandinavien ett val där man utan att ha dåligt samvete kan välja mellan att fasta enligt svensk tid eller anpassa sin fasta enligt tiden i Mekka eller Medina.

Det sårar mig att läsa att "Det är endast de med tomt hjärta som fruktar Ramadan med fasta på 20 timmar, mer än så eller något mindre än så (Detta taget direkt från khutba i Stockholmsmosken idag)."

Den person som uttalat ovanstående under citattecken är enligt mig hjärtlös själv eftersom denne dels inte verkar ha tagit sig tid att informera församlingen om befintliga åsikter och fatwa som finns angående fastan i år. Denna person borde ha tänkt på alla de bröder och systrar som arbetar och kanske inte har möjlighet att vara lediga just under Ramadan. Denna person borde ha tänkt på att vi muslimer i Sverige är en religiös minoritetsgrupp vars religion och trosutövning inte visas någon större respekt eller förståelse sett utifrån majoritetssamhället. Jag har upplevt hur folk på mina tidigare arbetsplatser öppet kritiserat och faktiskt förolämpat mig för att jag fastar. Denna person ska veta att de flesta muslimer inte jobbar i en moské där man skyddas mot förolämpningar från ickemuslimer m.m.

Jag har under årens lopp med längtan välkomnat vår kära gäst Ramadhan med öppet hjärta och jag tänker göra det i år också insha´Allah. Det är bara Allah ta´ala som vet vad som döljer sig i våra hjärtan!

Wassalam från Mirza, er bror i Islam!

30 juli 2011 00:24
Anonym sa...

Jag håller med Mirza. Två av Sveriges imamer har nu delgivit sin åsikt angående detta. Ni kan läsa om det här (se den sista kommentaren): http://wahhabismkritik.wordpress.com/ramadan-2011/

Till broder Yusuf: har du fått något svar om tillämpningen av fatwan?


30 juli 2011 00:59
Yusuf sa...

Salamo aleikom, tyvärr har det ännu inte kommit något svar. Får jag be dig att även göra en preliminär tidtabell för Stockholm broder Farhad, du som kan programmet?

30 juli 2011 01:13
Anonym sa...

Okej broder. Vilken tidtabell (för tiderna i Stockholm) vill du att jag utgår ifrån?

30 juli 2011 01:55
Yusuf sa...


I länken ovan hittar du tiderna för Stockholm från islamiska förbundet.

30 juli 2011 16:00
Yusuf sa...

Jag klipper in ett inlägg från sidan "wahhabismkritik" här nedan med en fatwa från shaykh Abdulwahid och shaykh Muhammed Muslim ang. hur man kan göra beträffande fasta med långa dagar.


Wa aleykum salam wa rahmatullah
Innan vi besvarar frågan vill vi säga att samtliga lärda som har utfärdat fatwa i denna fråga har individens bästa för ögonen. De är alla överens om att man inte behöver fasta om det kan ge upphov till sjukdom eller total utmattning.

Alla lärda är dessutom överens om att man bör ta hänsyn till individens förmåga att fasta, dvs. det är den individuella förmågan som avgör om fastan ska/får/bör brytas. Den överväldigande majoriteten anser dessutom att detta gäller oavsett om dagarna är korta eller långa [1].
Fatwan från Dar al-Ifta i Egypten lägger å andra sidan stor vikt vid de yttre omständigheterna. De menar att långa fastedagar per automatik nödvändiggör speciella regler, oavsett om de långa fastedagarna vållar stora problem för de fastande eller inte.

Det finns två typer av befogade farhågor förknippade med denna fråga. För det första befaras det att majoritetens ståndpunkt riskerar att avskräcka vissa muslimer från att ens försöka fasta i år. För det andra riskerar minoritetsfatwan att fungera som en ursäkt att ta lättvindigt på religiösa regler. Vårt råd är därför att den som överväger att följa minoritetsåsikten först gör ett försök att fasta fram till solnedgången. Om detta inte visar sig möjligt kan de antingen helt avstå från att fasta under Ramadan och ta igen dessa dagar vid ett senare tillfälle när dagarna är kortare – och detta ligger i linje med majoritetens ståndpunkt – eller så kan de följa minoritetsfatwan och anpassa sina fastedagar till de tider som gäller för Mecka.
De som vill följa fatwan från Dar al-Iftaa i Egypten bör dessutom sätta sig in i vilka regler som gäller och när den är tillämpbar innan de omsätter den i praktiken.

/ Shaykh Muhammed Muslim & Abdulwahid Morrone

[1] Här är t.ex. en fatwa som ligger i linje med den shafi’itiska lagskolan. Den egyptiska muftin Hasanayn Muhammed Makhluf blev tillfrågad om vilka regler som gällde för att fasta under Ramadan i norra Europa, där tiden för fastan kan vara 22 timmar eller längre. Här följer en ungefärlig översättning av hans svar: ”Fastan, som den definierats av den religiösa lagen, börjar när gryningen infaller och sträcker sig fram till solnedgången varje dag. Tiden för fastan varierar från land till land. Att ett land har långa fastetider är, i sig, ingen ursäkt för att låta bli att fasta. Det är tillåtet att avstå från att fasta bara om man tror att fastan kommer att resultera i sådan sjukdom eller utmattning som är till skada för en själv (att man t.ex. inte kan fortsätta arbeta), oavsett om denna tro baseras på:
(1) ett symtom
(2) att man tidigare har försökt fasta under motsvarande lång tid (ända tills man inte längre förmådde fullfölja fastan till följd av svaghet, yrsel e. dyl.)
(3) information från en pålitlig och kvalificerad läkare.
Under ovan nämnda omständigheter gäller detsamma som gäller för den sjuke som fruktar för sitt liv, för den sjuke som är rädd för att hans sjukdom kommer att förvärras samt för den sjuke som tror att tillfrisknandet kommer att fördröjas av att fasta. Detta är den allmänna principen om lättnad som gäller för att få bryta fastan under Ramadan. Var och en som känner sig själv och sitt tillstånd kommer att förstå om det är tillåtet för honom att bryta fastan eller inte. Om fasta under en lång period resulterar i sjukdom, svaghet eller utmattning, oavsett om man är förvissad om att det är så eller har goda skäl att tro det – i enlighet med det som nämnts under punkterna 1, 2 eller 3 ovan – är det tillåtet att avstå från att fasta, inte annars.”
Den som inte kan fasta under Ramadan av något skäl som nämnts ovan måste ta igen de missade fastedagarna vid ett senare tillfälle när dagarna har blivit kortare.

31 juli 2011 17:28
Yusuf sa...

En annan fatwa - från Al Azhar - jag hittat under denna länk stöder uppfattningen att man ska fasta samma antal timmar som Mecka/medina men börja vid svensk fadjr.


31 juli 2011 17:45
Anonym sa...

Assalaamun alaikom.
Det har dykt upp någonting som gör att jag inte kommer att hinna sammanställa en tidtabell för Stockholm och andra städer, i alla fall inte den närmaste veckan.

Du kanske kan göra det broder Yusuf. Instruktioner om hur man gör det finns ju här: http://wahhabismkritik.wordpress.com/ramadan-2011/


2 augusti 2011 09:30
Yusuf sa...

Ett intressant fenomen vad gäller omöjligheten till bokstavstolkning av Koranverserna om fastan är att man måste uppskatta isha och gryning/fadjr i bl.a. Stockholm nu under sommaren eftersom himlen är ljus under hela "natten". Från 3 maj till 8 augusti (beroende på metod för uppskattning av isha) finns ingen "riktig fadjr"


Därför förhåller det sig så att man måste beräkna tiden för isha/fadjr. När vi går upp för att äta innan "gryningen" så är det ljust på himlen och då ska man ju inte äta enligt Koranversen. Frågan är då om det förhåller sig så att det överhuvudtaget går att urskilja natt från dag - så som fatworna från bl.a. Saudiarabien hänvisar till. (känner de till omständigheterna här när de utfärdar sinia fatwor?)

Man är alltså beredd att beräkna en tid för (normal) isha/fadjr men inte för vad som utgör en normal dag.

2 augusti 2011 11:54
Anonym sa...

Fastar ni enligt fatwan eller enligt vanligt?

en undrande syster

2 augusti 2011 20:25
Lupus el Lobo sa...

Jag fastar enligt fatwan.

2 augusti 2011 21:24
Yusuf sa...

Jag följer fatwan om fasta enligt Mecka-tider. Tilläggas kan väl att jag vet ytterligare 5-6 pers som fastar enligt denna fatwa.

3 augusti 2011 14:29
Anonym sa...

jag fastade fòrsta dagen mer àn 18 timmar,var dà inte sàker pà fatwan men idag har jag fastat enligt fatwan. Men det verkar som att mànga àr ràdda fòr att fòlja denna fatwa att det skulle vara fel. Jag tror att sà lànge man har ràtt intention med fastan àr det ràtt.

3 augusti 2011 21:16
Anonym sa...

Salam Aleykoum,Ramadan Kareem,Barak'Allah fik för denna information.

5 augusti 2011 13:57
Anonym sa...

JazakALLAH Khair. Tack för informationen. Jag följar också Makkahs tid och börjar fasta enligt Sveriges fajar tid. Jag informerar också andra muslimska bröder men alla tar inte den på lätt sätt. Men man måste försöka att meddela de andra utan att bli rädda för någonting. Vi ska bara vara rädd för ALLAH (SWT).

6 augusti 2011 01:33
Anonym sa...

Salamu alaikum,

Since there have been discussions going on regarding the prayer times in our lattitudes I just wanted to draw your attention to another, alternative, method recently proposed by a group of Scientists from Turkey, which is free of adhoc-fixes for higher lattitudes. (a very detailed report in Turkish is available here: http://www.suleymaniyevakfi.org/arastirmalar/kuran-arastirmalari/ekvatordan-kutuplara-namaz-ve-oruc-vakitleri.html)

Prayer times (observations in Tromso, Norway):

The Excel calculation sheet is available here (it provides both astronimical and "real" prayer times):

As a teaser I am copy-pasting the outcome for Stockholm based on the aforementioned Excel sheet, July 20, 2012

(#VALUE! indicates that the astronomical result does not exist)

Crack of Down (Fecr-i kâzib) 5:01
Crack of Down (Astronomical) #VALUE!
Imsak 5:48
Imsak (Astronomical) 2:18 (IIF websida: 2:26)
Sunrise 6:21
Sunrise (Astronomical) 4:05 (IIF websida: 4:06)
Zurh 12:55 (IIF websida: 12:56)
Asr 16:10
Asr (Astronomical) 17:18 (IIF websida: 17:26)
Maghrib 19:25
Maghrib (Astronomical) 21:40 (IIF websida: 21:41)
Isha 20:03
Isha (Astronomical) 23:52 (IIF websida: 23:12)
Isha ends 20:41
Isha ends (Astronomical) #VALUE!


18 juli 2012 21:12
Erik sa...

Assalamu aleikum.

Ser att diskussionen inte varit aktiv på ett tag men skriver i alla fall med hopp om svar.
I år, 2013, så kommer jag att få fasta i 20 timmar i början. Det är en lång tid. JAg har även 2 jobb och går upp 1 på natten för natt jobbet och kommer hem runt 6 och sover ett par timmar och åker sedan till nästa jobb och är hemma runt 18. Det känns som om jag kommer att få det svårt. Har läst Fatwan om att följa Meckas tider men har även läst och hört andra svar som att man ska fasta den ljusa tiden. Min fru ringde en Mufti i Jordanien som sa att om nihar natt så ska ni följa regeln att fasta de ljusa tiden. Jag vill göra det rätta och att det ska kännas men tycker att det inte bara känns utan det faktiskt är på gränsen till, om inte mer, till hälsovådligt att vara utan vätska så länge. Vi ska som Muslimer ta hand om vår kropp och inte utsätta den för skada.
Vi i min familj kommer att följa den Svenska tiden men jag måste erkänna att jag inte ser fram emot det utan att det kommer att vara mycket tufft. JAg har fått rådet att jag kan avbryta fastan om det känns för hårt men det kommer inte att vara ett alternativ för mig för dels ger dig mig ett kryphål om jag någon dag är svag i sinnet, vilken kan hända då man är utan vätska så länge, och för att jag själv skulle se det som svaghet. Jag har sökt mycket men får så olika svar och alla hävdar att de har rätt.

7 juli 2013 14:41
Yusuf sa...

Som du läste i mitt inlägg 2013 blir det inte natt i Sverige mellan maj och augusti. Salat al isha får man fram genom att beräkna tiden. Det beror på att vi har onormalt dagsljus i Skandinavien jämfört med länderna vid ekvatorn. Gud vet bäst.

Islamiska förbundets hemsida påstår tyvärr att det är natt i Sverige under Ramadan i år och citerar versen om att man ska fasta tills det blir gryningsljus. Min rekommendation är att de gemensamt går ut och tittar på himlen och sedan ärligt talar om för varandra ifall det är natt eller ljust på himlen. Finns ingen gryning på det sätt som beskrivs i Koranversen så blir frågan hur man ändå ska bokstavstolka den? Då får man ju inte äta, alternativt har man brutit mot fastan så fort det blir solnedgång... Tack gode Gud som i Koranen visat principer för hur man går till väga i onormala situationer.

8 juli 2013 23:14
Osman Nilsson sa...

Salaamoaleykum wr wb, det bästa i förhållandet till fastan genom uppskattning är att sätta lattituden för Mecka och longituden för den stad ni bor i och skapa en ny post i salah programmet och kala den för tex Stockholm uppskattning, då får ni fram de optimala tiderna för en uppskattad fasta under ramadan sommartid när onormala förhållanden råder och att det inte finns någon egentlig fadjr tecken för att avbryta sohor. Må Allah swt acceptera våran goda intention och acceptera våran fasta. Religionen skall inte vara betungande eller att tro skall komma genom lidande eller onormala aktiviteter, koranen och sunnah beskriver normala förhållanden och Allah swt har lämnat till de lärda att komma fram till det bästa för profetens SAS ummah vad det gäller olika händelser som klassas som onormala eller avvikande, att fasta mer än 18 timmar måste av den tänkande människan ses som onormalt och försvårande för ummah, det stöter bort, skrämmer samt ger en bild av islam som svårt och kompliserat. De som ansvarar för att fatta beslut och ge vägledning skall underlätta för ummah och upprätthålla bilden av islam som en religion som underlättar för de troende att utöva dyrkan till Allah swt. Vi måste se helheten inte det personliga intresset att tillfredställa sitt eget begär vad det nu än må vara, som gör utövande av tron betungande eller komplicerat. Vi måste frukta Allah swt och uppvisa en bild till mänskligheten av islam på så sätt att de inte skräms iväg eller inte vågar närma sig islam, om det är så så har vi motverkat Allah swt syfte med salafi dawa, vi har ett ansvar att förvalta, att dyrka, bekämpa det förbjudna och framhälla det tillåtna, visa en hög moral och etik, samt vara det bästa exemplen till mänskligheten så att andra icke muslimer attraheras av våra personer och på så sätt önskar komma närmare islam genom vårat agerande i alla kategorier som inte motsäger sharia eller andra trosfrågor enligt salaf. Vi måste samverka i det som gynnar islam, även om vi inte är överens i allah trosfrågor, men vi är skyldiga att skydda ummah och skapa de bästa lösningarna där det är möjligt som får människor att komma till bönens utförande och vad det gäller aqida, manhadj så måste vi åsidosätta olikheterna när vi ser en möjlighet att underlätta i det som är betungande och i det som kan gynna ummah till det bättre. det betyder inte att vi alla är lika, vi är på mänga sätt olika, men det gemensamma måste vara att närma sig Allah swt genom salah och tron på Allah, resten är Allah swt vägledning, nåd och barmhärtighet. Domen kommer och utlåtandet är mellan varje individ och Allah swt. Tills domedagen kommer så måste vi muslimer göra det som är rätt, utan att ge efter för den grundläggande islams pelare och lagstiftning sharia. Det som är enligt koranen och sunnah överenstämmande skall vi samverka med vad det gäller framåtskridande och minskandet av mänskliga pålagor som försvårar och betungar varje muslim och hindrar honom att dyrka Allah swt med glädje och harmoni i sitt hjärta. Må Allah swt vägleda Hans ummah på sanningen och skänka förståelse av kunskapen och religionens innehåll till varje dyrkare av Honom waataalah, ameen.

17 juli 2013 01:13

Skicka en kommentar